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“六经注我”与“我注六经”

-学生有效学习面面观-

www.globalsino.com 中央电大 孙福万( 2006年03月06日)

学生有效学习面面观:

毛驴、乌龟和兔子 学习是什么 “有效学习”释义
多元智能理论 知识、技能与态度 “六爻皆吉”话谦卦
思考问题的“六顶帽子” 神秘的记忆术 人是天生的学习型动物
学习即生活 漫议学习态度 “学习环境”与“学习境界”
纸上的世界 视听时代的学习 从“虚拟世界”到“虚拟学习”
理解之难 法无定法 培养“问题意识”
有趣的“问题解决”策略 思考问题的6W原则 类比、同构与学习迁移
“头脑风暴”与“思维导图” 漫议学习风格 “六经注我”与“我注六经”
虚壹而静 重返“生活世界”

有效学习面面观(24):“六经注我”与“我注六经”

2004年3月1日至5月21日,孙福万副教授(中央电大师范部副主任)在比利时参加了“有效学习环境(Effective Learning Environment)”课程培训。该课程由比利时政府资助,WES 承办,每期邀请发展中国家的15名学者参加,聘请国际知名培训专家担纲主持,以英语为交际语言,其宗旨是促进有效学习环境(个人的和组织的)的营造。我们知道,目前我国正在着力构建学习型社会,广播电视大学及其远程开放教育在我国终身教育体系中担负着光荣而艰巨的历史使命,1999年由教育部批准实施的“中央电大人才培养模式改革和开放教育试点”项目就是完成这一历史使命的重要构成部分。在这种背景下,我们认为,“有效学习”和“有效学习环境”研究不仅对于我们个人的专业成长,而且对于我们的教育教学工作都是很有意义的。为此,我们邀请孙福万副教授根据自己参加进修的心得体会,撰写了总题为《有效学习面面观》的系列文章,分期刊登如下,希望引起大家的关注、批评和争鸣。
  

《陆九渊集·语录》中有这样一段话:“或问先生:何不著书?对曰:六经注我!我注六经!”自此之后,经过后人的不断阐释,“六经注我”和“我注六经”被当作两种不同的治学方式的象征,逐渐成了名言。

  古人所谓“治学”,大概相当于目前的“研究性学习”,应该算得上学习的高级阶段。我们知道,“六经”就是儒家的六部经典:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》(因《乐》散佚,故又称“五经”),而“注”则是中国古人做学问的一种特殊方式,即“注释”、 “注解”或“评注”等等。因此,照字面来看,所谓“六经注我”就是以“六经”来为我的思想做注解,它强调的是作者(“我”)的主观思想的至上性,即便是“六经”也要以我为中心;所谓“我注六经”则指作者(“我”)要充分尊重“六经”的客观真实,务必克服自己的主观偏见,力求接近“六经”中的真实内涵。

  很显然,这是两种截然不同的治学方式,也可以说是两种截然不同的治学风格。从学术史的角度看,偏重于“六经注我”的学者大多特立独行、敢于“自说自话”、自创体系,因此显得“别无依傍”;而偏重于“我注六经”的学者则喜欢寻章摘句、皓首穷经,比如一辈子研究一个人或一本书,喜欢埋头于别人的著作之中。按照李泽厚先生的说法,这就是“思想家”和“学问家”的区别,或者“哲学家”和“哲学教授”的区别。

  从学习的角度看,属于“我注六经”的学习者不乏其人,特别是在我们中国。这些人总的来说喜欢学习,但就是迷信书本和老师,对书上的话和老师的话深信不疑,即便老师或者书上说错了话,也认为一定是“微言大义”,非要给出一种恰当的解释不可;表现在问题研究或问题解决上,就是强调“无一字无来处”,喜欢引经据典,不敢大胆地提出自己的见解或解决问题的办法。因为中国一直有“师道尊严”的传统,再加上集权主义的文化土壤,这种现象可以说是很普遍的。中国人那么重视“六经”,解释“六经”的书以至于“汗牛充栋”,就是一个证明。

  当然,属于“六经注我”的学习者也不在少数,这在西方国家尤甚。这类学习者独立性强,绝不迷信书本和老师,能够从自己的切身体会出发提出自己的见解,敢于向书本和老师“叫板”,即便引经据典,也是以我为中心,有时甚至不惜“断章取义”地加以发挥,以便“为我所用”。如从西方哲学史来看,虽然古希腊以来的哲学家们也喜欢对柏拉图、亚里士多德的哲学进行注解,但大都属于“别子为宗”,敢于自创体系,实际上也的确形成了各式各样的、色彩斑斓的不同哲学派别和哲学体系。显然,这和中国人以孔子开始的“述而不作”的治学传统迥然不同。

  但话说回来,我们也不能过分夸大“六经注我”和“我注六经”的区别。有时候,太过强调“为我所用”,有造成“让古人替自己说话”的可能,像属于今文经派的康有为所著《孔子改制考》,即因此嫌疑而为时人所诟病。而“我注六经”呢,也不是没有价值,而是一切学术研究和一切学习活动的基础和前提,因为“凌空蹈虚”毕竟不是好事。因而,“六经注我”和“我注六经”在治学层次上实在没有高低之分,而只是侧重点不同而已。具体说来,“六经注我”不是靠它所解释的对象,而是靠它所提的观念、问题获得思想价值;“我注六经”以接近历史真相为主旨,虽然有一定的限度,但却具有学术史、资料史的价值。

  而从事实上看,即便是历史上明确主张“我注六经”的学者,也很难真正地恪守这一原则,主张“六经注我”的学者亦然。这是因为,任何学术研究和学习活动都不能避免自己的主观介入,按照解释学的说法,都有自己的独特“视域”,按照建构主义的观点,都有自己的“前见”,因此,虽然解释者声称什么“我注六经”,但实际上却是言人人殊,莫衷一是,结果反而是“六经注我”。同样地,那些主张“六经注我”的人,有时看上去是在“别出机杼”,但要想完全地“逃出历史”也是有困难的,甚至是不可能的。

  由此可见,我们不能单纯地从表面上来理解“我注六经”和“六经注我”的关系。一方面,“六经”作为原典、本文或者老师的话、书本上的话,它固然告诉人们一种知识、一种信仰、一种生存样式;但另一方面,“经为写心之书”,它本身也是一种解释,是圣人、老师、作者、他人作为一种特殊的“社会存在”而提出的“一孔之见”。因此,正确地对待“六经”和一切文本的态度是:尽量完整地、准确地理解它的内涵,同时根据自己的识见、立场和需要进行“创造性地转化”(李泽厚语)。

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