学生有效学习面面观：
孙福万：《有效学习面面观》（9）：人是天生的学习型动物
人为什么需要学习？这有两个方面的原因：一是适应环境变化的需要，二是适应自身发展的需要。就人类的本性而言，我们可以提出一个大胆的判断：人是天生的学习型动物，在某种意义上，学习是人的先天本性之一。
1．教育人类学的观点：由人的先天缺陷到人的“可学习性”。
德国有一位教育哲学家叫博尔诺夫，他首次将哲学人类学的研究方法引用到教育人类学的研究上来。按照他总结出的“人类学的还原原则”，人是“一切文化的发祥之地”，因而要对人类文化有所认识，就得追根溯源，必须把视角对准人，也就是还原到人这一“文化发祥之地”上来。
博尔诺夫举的例子是：与动物相比，人是一种有缺陷的动物，如他没有御寒的皮毛、捕获猎物的锐爪和尖齿；和其他动物相比，人在刚生育下来的时候最是软弱无助、需要照顾等等。但是，正是这诸多的缺陷恰恰使人成了“不断求新的生物”，使他只能在人工创造的环境中，在文化中，在学习和教育中，才有生存的能力。博尔诺夫和其他教育人类学家把人的这种特性称为人的“可塑性或可教育性”，并进而论证了人的各种身体素质和教育的独特关系。显而易见，这里所谓人的“可塑性或可教育性”，其实也就是人的“可学习性”。
2．人文主义者的观点：由“欠缺的存在”到“超越的存在”。
人文主义是这样一种思想态度，它认为人和人的价值具有首要意义，因而对人和人的本质问题极其关注。人文主义者对人的本质的研究可以归纳为两种立场：一种主张“人性善”，如中国先秦时代的儒家代表人物孟子；一种主张“人性恶”，如西方中世纪的基督教哲学家奥古斯丁。
所谓“人性恶”，按照存在主义哲学的观点，是说人是一种“欠缺的存在”。不过，尽管人是一种欠缺的存在，但它同时又是世间万物之中的最高存在者、最伟大的存在者，因此，他能够超出他所属的那个物种所给予他的限制，而表现出与动物根本不同的创造性特征。所谓“人性善”，也并非认为人性是完美无缺的，比如孟子就认为，人的这个“善性”在开初只能算是一种“善端”，这个“善端”需要人们一辈子不断地培育、完善和发展，否则就有跌落下去的可能。
德国哲学家马克斯?舍勒有过这样一句名言：“人就是能无限制地‘向世界开放’的X”。这一名言是对人的超越本质的最为简明扼要的概括——我想，这同时也是对学习和教育在人生中的重要作用的充分肯定。
3．发展心理学的观点：由“适应”到“平衡”。
发展心理学是心理学的一个重要分支，它主要研究人的个体从受精卵开始到出生、成熟，直至衰老以及死亡的生命全程（life span）中心理发生、发展的特点和规律。具体来说，即研究人的认知过程（即智力活动）和人的社会性（即人在适应社会过程所应具有的心理特性）的发展特点问题。
德国著名发展心理学家让?皮亚杰，把“适应”（adaptation）看作智力的本质，人的智力的发展过程被视为其适应水平不断提高的过程。适应有两个功能：一是“同化”（assimilation），即个体把刺激纳入本身固有的图式（schema） 之内；二是“调节”（accommodation），即个体受到刺激或环境的作用而引起的促进原有图式的变化和创新。经过适应，同化和调节这两种活动达到相对平衡。但平衡状态不是绝对静止的，一个较低水平的平衡状态，通过机体和环境的相互作用，就过渡到一个较高水平的平衡状态。平衡的这种继续不断的发展，就是整个心理智力的发展过程。皮亚杰以“运演”（operation）为标志，将儿童的智力发展分为感知运动阶段、前运演阶段、具体运演阶段和形式运演阶段。在皮亚杰看来，这四个阶段其实也就是人的智力在同化和调节中不断递进的过程。
不可否认，现在看来，皮亚杰的理论是将人的逻辑思维能力等同于智力了，其对智力发展的描述也完全是一种线形的结构，存在着不恰切的地方。但是，就其理论基础来说，他将人的智力发展（其实也就是人的学习过程）视为个体与环境以及原有的图式之间进行的同化和调节的适应过程，则是完全正确的。从发展心理学的角度看，这个适应的过程将贯串于人的一生，因此学习也必然是我们终其一生不能须臾离开的活动。
